【卦五十七】巽：巽為風
    [巽上巽下]
    巽：小亨，利有攸往，利見大人。
    初六：進退，利武人之貞。
    九二：巽在床下，用史、巫紛若吉，無咎。
    九三：頻巽，吝。
    六四：悔亡，田獲三品。
    九五：貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，后庚三日，吉。
    上九：巽在床下，喪其資斧；貞兇。
    《彖》曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以“小亨，利有攸往，利見大人”。
    《象》曰：隨風，巽；君子以申命行事。“進退”，志疑也；“利武人之貞”，志治也。“紛若之吉”，得中也。“頻巽之吝”，志窮也。田獲三品，有功也。九五之吉，位正中也。“巽在床下”，上窮也；“喪其資斧”，正乎兇也。
    【卦五十八】兌：兌為澤
    [兌上兌下]
    兌：亨，利貞。
    初九：和兌，吉。
    九二，孚兌，吉，悔亡。
    六三：來兌，兇。
    九四：商兌未寧，介疾有喜。
    九五：孚于剝，有厲。
    上六：引兌。
    《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞。是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死：說之大，民勸矣哉！
    《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。和兌之吉，行未疑也。“孚兌之吉”，信志也。“來兌之兇”，位不當也。九四之喜，有慶也。孚于剝，位正當也。上六“引兌”，未光也。
    【卦五十九】渙：風水渙
    [巽上坎下]
    渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
    初六：用拯馬壯吉。
    九二：渙奔其機，悔亡。
    六三：渙其躬，無悔。
    六四：渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。
    九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。
    上九：渙其血，去逖出，無咎。
    《彖》曰：“渙，亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。“王假有廟”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。
    象曰：風行水上，渙；先王以享于帝立廟。初六之吉，順也。“渙奔其機”，得愿也。“渙其躬”，志在外也。“渙其群元吉”，光大也。“王居無咎”，正位也。渙其血，遠害也。
    【卦六十】節：水澤節
    [坎上兌下]
    節：亨；苦節不可，貞。
    初九：不出戶庭，無咎。
    九二：不出門庭，兇。
    六三：不節若，則嗟若，無咎。
    六四：安節，亨。
    九五：甘節，吉，往有尚。
    上六：苦節；貞兇，悔亡。
    《彖》曰：“節，亨”，剛柔分而剛得中。“苦節不可，貞”，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成；節以制度，不傷財不害民。
    《象》曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。“不出戶庭”，知通塞也。“不出門庭兇”，失時極也。“不節之嗟”，又誰咎[3]也！“安節之亨”，承上道也。甘節之吉，居位中也。“苦節貞兇”，其道窮也。
    天之道，損有余而補不足，是故虛勝實，不足勝有余。其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資于治訓，未嘗有行不由送，出不由產者亦。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時時間出焉。
    五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精。
    精之案為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精力絡，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精而與脈并為系，上屬于腦，后出于項中。故邪中于項，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入于腦，入手靦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪其精，其精所中不相比亦則精散，精散則視岐，視岐見兩物。
    陰極在六，何以言九。太極生兩儀，天地初刨判。六陰已極，逢七歸元太素，太素西方金德，陰之清純，寒之淵源。
    《上卷》
    二、《內功心法》
    第一重訣曰：
    子午卯酉四正時，歸氣丹田掌前推。面北背南朝天盤，意隨兩掌行當中。意注丹田一陽動，左右回收對兩穴。拜佛合什當胸作，真氣旋轉貫其中。氣行任督小周天，溫養丹田一柱香。快慢合乎三十六，九陽神功第一重。每日子、午、卯、酉四正時，找一陰氣重的地方，最好為四高中低。面北而坐，五心朝天，靜心絕慮，意守丹田，到一陽初動之時，雙手在胸前合什，指尖朝前。
    引丹田之氣沿督脈上行，任脈下歸丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。氣歸丹田后，