第172章丹陽書院（九）
    在場的眾位學者中，康王和謝陽伯并未顯露出過多的震驚之情。
    或許是他們對此類現象已司空見慣，因此顯得較為淡然。
    面對周圍的驚嘆聲，康王的眼神變得銳利起來。在他所熟知的年輕學者中，郭嗚仁無疑是才華橫溢的，同時也被認為是最難駕馭的！
    然而他并不擔憂他人會挖角郭鳴仁，因為郭鳴仁早已被視為康王府的得意門生。
    “竟有如此多樣的解析！”
    “而且論述充分，令人信服！孔圣先師的弟子多達三千，若真無法使之一悟，儒學又如何盛行于世？！”
    “確是如此！但何謂倒勾子加一點？”
    “一點一撇，以及那個小圓圈又寓意何在？”
    許多人對標點符號的運用產生了疑問。
    “為何是從左至右書寫？這其中又有何深意？”
    一些人借討論之機故意提高音量，以便讓郭鳴仁聽到，畢竟他們不便當面請教。
    郭鳴仁亦聽得到了這些質疑聲，他從容不迫地取出手巾擦拭干凈手上的粉筆灰，然后舉起戒尺在黑板上敲擊兩下，才回答道：“這些被稱為標點符號，日后你們自會學到，并有相應的書寫規范。”
    他接著指向一個問號解釋道：“此符號名為問號，代表句子為疑問句，而非陳述！文字中通常會用‘呼’、‘哉’、‘焉’、‘何如’等字眼來表達疑問，但未使用這類字眼并不意味著發言者沒有提問之意，須知言語是有聲調變化的！”
    “就比如我說，大家吃過飯了沒？”
    “大家吃過飯了？”他停頓了一下，“沒！”
    “僅憑七個字，連成一句問與前六個字問有何區別？兩者是否表達相同的意思？而那個‘沒’字可以是一個回答。”
    “因此，我們是否可以大膽推測，這句話是孔夫子向學生提出的疑問，而學生未能回應，隨后孔夫子才給出了答案？！”郭鳴仁提出一個引導性問題，啟發學生的思考。
    在場的學識淵博之大儒自然心領神會，但那些思維相對保守的人可能一時間難以接受這種觀點。
    思維保守者并不一定都是年長者，他們歷經滄桑，看淡世事。他們未必會贊同你的觀點，但起碼的尊重是有的。
    反之，一些自認為見多識廣、學識深厚的中年人，一時間還難以顛覆過去視為定律的觀念。
    就譬如那位娶了十八房妻妾的“風流才子”石放，他也有一腔疑慮亟待解答：“公子，這些……標點符號究竟起源于何處？在古今書籍中，這類特殊符號并未出現過啊？”
    郭鳴仁拋出引導性的問題就預料到有人忍不住發問，但沒想到石放的關注點卻在標點符號上，“之前沒有，現在就不能有？假如我聲稱是本人的創新，你信嗎？”
    石放想了想，“權且當作我相信，那么公子用標點符號斷句的十六解，又是從何而來？”
    此問題頗具水準，先前郭鳴仁說的是“將我知道的斷句方式列出來供大家參考”，就說明這十六解并非出自他的手筆，又或者非全是他的手筆。
    他固然解釋了疑問句產生的思路，但其他方面呢？
    創新也總歸有其來源和依據吧！
    郭鳴仁想不到有人發現了漏洞，而且還是這一位仁兄。看來這石放還躺的不夠平，比很多人都頭腦清醒。他笑著反問道：“《孟子·盡心篇上·第五章》有一段怎么說來著？行之而不著焉……”
    第五章他都記得，內容還能不銘記于心嗎？石放心中暗諷，口頭上卻回應：：“孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”
    意思是：做了卻不明白為何這樣做，習慣了就不去深究其原因，終身運用卻不懂得其中的道理，大多人都是這樣。
    “第十四章呢？”他又追問。
    “仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”
    意思是：仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。良好的政治，百姓敬畏；良好的教育，百姓熱愛。良好的政治能積累民財，良好的教育能贏得民心。
    “好！回答的非常好！”郭鳴仁拍手稱贊道：“孟子被譽為亞圣，他想必亦曾研讀《論語》，然而為何他的觀點與《論語》所述存在悖論呢？是亞圣的理論有誤，還是我們的詮釋出現偏差？”
    在一問一答的探討過程中，竟意外地引發了關于亞圣的爭議，令在場的眾人不禁感到驚愕。
    亞圣錯了嗎？
    還是咱們錯了？
    “百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”郭鳴仁長嘆一聲，“諸君可曾體會到孔夫子寫下這句話的心情？！”
    這句話出自《易傳·系辭傳上·第五章》，原文：一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
    《論語》是誰編纂的確實有很多爭議，可《易傳·