鑿壁窺光正文第44章洗盡塵封之文明起點(diǎn)如果說(shuō)“人從哪里來(lái)？”問(wèn)題的答案，解決了人類(lèi)對(duì)自我身份的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，提高了人類(lèi)追求生活、探索未知的好奇心和自信心，那么“人要到哪里去？”的答案，將幫助人類(lèi)建立生活的目標(biāo)和動(dòng)力，建立人生價(jià)值的基礎(chǔ)。

    有點(diǎn)生活常識(shí)的人都知道，人生終點(diǎn)就是死亡，因此具有這個(gè)生活常識(shí)的人，如果仍然提出“人要到哪里去？”這個(gè)問(wèn)題，他們提問(wèn)的真正含義是“人死后要去哪里？”或者說(shuō)“失去肉體后人的靈魂要去哪里？”，這些提問(wèn)者肯定相信靈魂存在。

    從古至今都有人相信靈魂存在，這些相信靈魂的古人首先創(chuàng)立人類(lèi)最早的宗教。人類(lèi)學(xué)家的研究表明，人類(lèi)的原始宗教認(rèn)為萬(wàn)物有靈，在萬(wàn)物中人的靈魂最靈光，靈魂不依賴(lài)物質(zhì)而存在，靈魂能夠脫離物質(zhì)形式而存在，靈魂可以永生不滅。人類(lèi)的原始宗教還認(rèn)為，人死后，靈魂將脫離肉體，并聚集成一個(gè)無(wú)形的整體即靈魂體，靈魂通過(guò)供養(yǎng)和修行能到達(dá)隨心所欲、無(wú)拘無(wú)束、自由自在，永生不滅的程度。

    同時(shí)，靈魂能夠保持人生前記憶、思想和智慧，靈魂仍然具有喜怒哀樂(lè)、恩怨情仇等情緒和情感，亡靈可以利用自己靈性力量和能力幫助生前親人和朋友，同時(shí)能對(duì)生前的仇家進(jìn)行復(fù)仇。

    人類(lèi)的原始宗教都認(rèn)為人死后，其靈魂的去向有三種途徑，生前作惡多端者靈魂入地獄受苦；生前善惡平庸者靈魂進(jìn)入陰間或者輪回道，做鬼或者再投胎為生物；生前有大善大德者靈魂進(jìn)入天堂，享受永生極樂(lè)。一般現(xiàn)代人稱(chēng)呼相信靈魂存在的人為唯心論者。

    當(dāng)然，從古至今也有很多人不相信靈魂存在，他們是唯物論者，他們不會(huì)提出“人死后要去哪里？”之類(lèi)的問(wèn)題，他們認(rèn)為“人死如燈滅”，人死后人肉體和精神都?xì)w于泯滅虛無(wú)狀態(tài)，人生的一切將因?yàn)樗劳龆�中斷和消亡，從此人生再無(wú)未來(lái)可言。

    唯心論者認(rèn)為有今生來(lái)世，今生只是暫住和過(guò)度，今生的一切努力和作為都是為了來(lái)世的自由、快樂(lè)、永生和極樂(lè)。因此唯心論者不講究生活享受、甘愿受苦受難，他們利用今生努力修養(yǎng)品德和行為，祈求靈魂潔凈和剛強(qiáng)，祈求來(lái)生福祉。這些就是唯心論者的基本人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

    唯物論者只相信有今生沒(méi)有來(lái)世，因此他們非常珍惜生命，非常重視生活品質(zhì)和享受，非常重視個(gè)人名利、地位和權(quán)力。他們對(duì)未來(lái)幾乎沒(méi)有期望，如果他們對(duì)未來(lái)存在期望，那肯定是因?yàn)樗麄冇懈卸髦�心，他們想回�?bào)親人和宗族，幫助親人和宗族延續(xù)血脈，承擔(dān)培養(yǎng)下一代的義務(wù)。

    當(dāng)然，在人世間不存在純粹的唯心論者和唯物論者，絕大多數(shù)人既相信靈魂，期盼來(lái)生福祉，同時(shí)也熱愛(ài)生活、重視享受，這些人往往被“世俗之人”即世俗者。

    在遠(yuǎn)古時(shí)代，在早期唯心論者、唯物論者和世俗者的推動(dòng)下，人類(lèi)的原始文明漸漸產(chǎn)生和形成。

    在現(xiàn)代社會(huì)里，文明是一個(gè)高頻詞，但是很多人未必知道文明的真實(shí)含義，我們認(rèn)為文明定義是，文明是人類(lèi)利用本性和本能之外的資源的力量，是解決自身生存、保障、發(fā)展、自由、快樂(lè)和永生的思想、方法和手段。因?yàn)槿说谋拘院捅灸芤陨�俱�?lái)，這些本性和本能一般動(dòng)物也具備，因此單單依靠本性和本能生活，人類(lèi)還是仍然是一般動(dòng)物，這樣的人類(lèi)不能算文明人，甚至不能稱(chēng)為人！

    文明時(shí)代重要標(biāo)志是，人類(lèi)能夠忍受和戰(zhàn)勝饑餓、疾病、惡劣環(huán)境、困難、威脅和自身弱點(diǎn)，去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和追求，如獲得食物、溫飽、安全、舒適、快樂(lè)和幸福等。同時(shí)，人類(lèi)開(kāi)始思考辦事的策略和手段，創(chuàng)造工具，改造環(huán)境，去獲得更好的生存和發(fā)展資源和物質(zhì)基礎(chǔ)。

    由于這個(gè)世界的資源總是處于匱乏狀態(tài)，因此，人類(lèi)文明的發(fā)展的過(guò)程就是一場(chǎng)人類(lèi)與自己和大自然不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程，人類(lèi)每一次斗爭(zhēng)的勝利，都標(biāo)志人類(lèi)文明飛越式進(jìn)步。

    在原始生活狀態(tài)中，威脅人類(lèi)生存最大問(wèn)題是食物短缺，因此解決食物問(wèn)題，是人類(lèi)走向文明的開(kāi)端。

    通過(guò)長(zhǎng)期不懈思考、試錯(cuò)和努力，人類(lèi)找到控制人口有效方法，如男女分居、男性閹割、女寨郎官制度、外遷拓荒另立門(mén)戶(hù)制度等；同時(shí)通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)增加食物供給，改善食物品質(zhì)。

    食物問(wèn)題得到基本解決后，人類(lèi)社會(huì)和文明才開(kāi)始形成格局，并走向高速發(fā)展的軌道。

    我們認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的形成必須具備這些條件，具有一定人口的數(shù)量，在人群中存在嚴(yán)重的利益沖突和思想混亂，同時(shí)在人群中產(chǎn)生立法者和管理者協(xié)調(diào)和分配群體利益，維持群體的共同利益；產(chǎn)生思想者，思想者幫助眾人理解人生和靈魂，建立人生目標(biāo)和價(jià)值。思想者解除眾人思想困惑和精神痛苦。

    這些立法者、管理者和思想者就是人類(lèi)社會(huì)和文明的創(chuàng)造者。

    人類(lèi)的起源與人類(lèi)文明的起點(diǎn)是兩個(gè)完全不同概念。感覺(jué)考古化石證據(jù)，人類(lèi)可能在距今25萬(wàn)年前，產(chǎn)生于非洲