夫子陳姓名貴，字將達，天命三十一年生于忠陽山北，今化民十九年逝于南海湖壺，年六十八。吾恐夫子逝后善道消湮，恐后人不知夫子為何人，夫子之道為何道。遂撰此文記夫子。

    吾年十五而見夫子。

    時護陽與東海共攻忠陽。夫子避亂，率弟子數十人南行。過吾村，助村人為三日田，留三人而去。欽至甚篤，況父臨戰，母不存，乃隨夫子去。

    夫子留三人助村人，且教村人學，村人多不解。

    吾語夫子曰：“夫子留三人而教之，村人皆言學無用處，不如耕。”

    夫子曰：“人，生而蒙昧，不除，則蒙昧隨人恒在。學可以除蒙昧，使人明是非，辨善惡，知利損。夫人皆知其當何為，欲何為，而不妄發從人，渾噩終身，或被人欺以自害。”

    吾問曰：“學，可不妄發，不渾噩否乎？”

    夫子曰：“非也。然而學者愈能免，學如行善，俱在磨煉自身。”

    吾問行善。夫子曰：“二石相磨，磨處翻滑，行善亦然。助一人，如石磨另一石。磨人亦磨己，助人亦助己。”

    夫子又言：“人有九善：憐、喜、溫、愛、勇、靜、誠、定、知，亦有九惡：貪、悲、躁、恨、懼、狂、偽、木、妄。善惡，人之心也。蒙昧者之所昧，心交亂也。使人之心，失明是非之能。學則可以明物之理、曉古今之事、知人之質，而以別善惡。別善惡，則知是非。故學者非蒙昧，明善惡是非。然明是非之人，非必非惡。故人非獨學，須行善。行善生德。有德之人，不行惡。”

    吾問德。夫子曰：“善熱惡寒，則德可為熱。善清惡濁，則德可為清。德生于行善，而化惡念為善，代行惡為善。為人，宜為有德之人。”

    夫子問吾姓名，吾曰下姓名牛。夫子為吾取字德善。時凌絕三十一年春二月，夫子年三十二。

    夫子南行，逢村助耕，去時留數人。或逢窮村，夫子輒分糧以與之。多有村人若吾隨夫子。有直憂帶之糧不足，勸夫子拒村人從，至忠陽王聞夫子，賜糧車十乘乃止。

    有直，字不曲，東海臨忠人。時夫子分糧以與窮村。有直問夫子曰：“夫子非言行善而不傷人之尊乎？今何為徑施舍于村人哉？”

    夫子嘆曰：“是吾過也！吾不以為施舍而忘人之尊。是吾過也！以為公平，不慮人目。”

    有直問曰：“夫子何為不以為施舍？夫子以為其非施舍乎？”

    夫子曰：“助人者助己也。吾與之糧，亦近德焉。是以不以為施舍也。不慮人目，吾過也。”

    吾問夫子曰：“夫子亦誤乎？”

    夫子曰：“然。雖有德之人、有智之人猶誤，而況吾乎？不誤者圣人也。”

    吾又問曰：“夫子非有德而有智者乎？”

    夫子曰：“有德之人不行惡，有智之人不損己。終而行此，可謂有德而有智者矣。”

    他日，吾問夫子曰：“吾何以知吾有德？”

    夫子曰：“德，生于行善。自行善，不作意，而德已在心矣。”

    吾問曰：“何以知吾去德何其遠？”

    夫子拾一石予吾，曰：“每汝行善，使汝助者磨之。當此石滑圓時，或德生矣。”