講師劉丙最后陳述道：“我講這部《修仙大佬強億點怎么了》成為爆款的過程，就是要告訴大家，寫小說不要怕撲街，只要運氣來了，都有可能成為爆款。”

    林婉兒聞言，小聲嘀咕道：“老高！寫小說靠運氣？”

    高傳龍意味深長道：“運氣是需要的，但更重要的是小說質量。回頭我們看看這部小說到底強在哪里？”

    林婉兒輕輕點頭道：“好！”

    卻說講師劉丙話鋒一轉，講述起“《西游記》的誕生”：

    公元629年，一位僧人輕撫長安城的晨露，踏上了西行天竺的征途。

    玄奘不會想到，自己穿越戈壁的孤獨身影，將在千年后化作神話長河里最璀璨的浪花。

    當《大唐西域記》的墨跡未干，民間說書人已在汴京的茶肆里添油加醋：

    “三藏法師遇妖降魔，有神猴相助！”

    這些零散的珍珠，被南宋的瓦舍藝人串成《大唐三藏取經詩話》，白衣秀才猴行者首次登場，為后世埋下了一顆神話的種子。

    元代的勾欄里，楊景賢的雜劇《西游記》讓八戒拖著九齒釘耙踉蹌出場，沙僧的降妖寶杖劃破黑暗。

    這些角色在市井煙火中定型，只待一雙妙手賦予魂魄。

    三百年后的淮安城里，有位叫吳承恩的青年正眉頭緊鎖。

    他剛經歷第N次科舉落第，書箱里揣著從運河碼頭聽來的奇聞：

    漕工們說淮河里有個無支祈水怪，力大無窮；

    海州花果山的猴子會模仿人樣穿袈裟。

    這些市井煙火氣，悄悄鉆進他落榜后的失意時光。

    “李兄，你說這水怪若是化作人形，該有多熱鬧？”在好友李春芳府上，吳承恩把玩著案頭的水紋硯臺。

    這位當過翰林學士的摯友，正用“心猿意馬”的典故調侃他：

    “你那滿肚子故事，何不寫成書？”窗外春雨綿綿，打濕了他心中那粒名為“西游”的種子。

    吳承恩鋪開宣紙時，面前已矗立著七百年的文化積累：

    宋代的骨架，猴行者白衣秀才的形象還帶著文人的矜持，但降妖伏魔的框架已然清晰。

    元代的血脈，雜劇里的八戒有了“黑豬精”的雛形，沙僧成了吃人的河妖，取經團隊基本成型。

    明代的魂魄，吳承恩揉進心學思想，讓孫悟空在五行山下頓悟“心即靈山”，將家鄉的云臺山化作花果山，淮河水神無支祈的傳說注入金箍棒。

    他筆下的每個細節都藏著文化密碼：

    菩提祖師，融合儒釋道三教，暗合“三教合一”的思潮。

    緊箍咒，象征禮教對天性的束縛，映射明代八股取士的壓抑。

    火焰山，牛魔王夫婦的糾葛，影射嘉靖皇帝崇道滅佛引發的朝堂紛爭。

    小說寫到第四十回，紅孩兒吐出三昧真火，吳承恩的筆鋒突然一轉：“行者被火燒得燥熱難當，忽想起觀音菩薩玉凈瓶中的甘露……”這處伏筆，竟與淮安當地“觀音顯靈降雨”的傳說如出一轍。

    那些看似天馬行空的妖怪，細看都有現實投影：

    黑熊怪偷袈裟，影射嘉靖皇帝崇道滅佛，佛教勢力式微。

    車遲國斗法，暗諷嚴嵩父子把持朝政，道教勢力膨脹。

    獅駝嶺三妖，象征官場中尸位素餐的官僚，“大鵬金翅雕”暗指權臣結黨營私。

    當師徒四人走過八百里荊棘嶺，吳承恩借木仙庵老者之口說出：“禪心似月迥無塵”，這何嘗不是他半生沉浮后的徹悟？

    那些妖怪看似是取經人的磨難，實則是作者照向世間的鏡子。

    吳承恩的創作并非一蹴而就。

    他面臨的最大挑戰，是將七百年的零散素材系統化、藝術化。

    他選擇以玄奘取經為主線，將猴行者、豬八戒等形象進行深度加工，賦予其鮮明的性格和復雜的人性。

    吳承恩像一位巧手的織工，將歷史事件、民間傳說、宗教元素編織成一張瑰麗的大網。

    他保留了玄奘取經的核心，但將隨行弟子從“凡人”升華為“神性”與“人性”交織的角色。

    在創作中，吳承恩需要平衡神話幻想與社會批判。

    他通過隱喻和象征手法，如借獅駝嶺事件影射官場腐敗，既保證了故事的奇幻色彩，又傳達了深刻的現實意義。

    吳承恩在繼承前代作品的基礎上，進行了大膽的藝術創新。

    他運用夸張、幽默的手法，塑造了一系列生動的人物形象，形成了獨特的藝術風格。

    《西游記》不僅是一部奇幻的冒險小說，更是一部充滿諷刺與批判的文學巨著。

    吳承恩通過善意的嘲笑和辛辣的諷刺，在嬉笑怒罵中揭示社會現實，表達